"Para ciertos autores, el indio americano es un salvaje, una semibestia sin ambiciones, y por ende, sin perspectivas de futuro de una forma autónoma debido, sobre todo, a la "niñez" en la que está sumido, a la carencia de sociedad y de educación, consecuencia de la inferioridad del propio territorio en el que viven. De esta manera por servirnos de un ejemplo, para Buffon, todas y cada una de las especies animales americanas, incluyendo el hombre, son inferiores (...) "No obstante, entrelazada con esta idea del salvaje corrompido, aparecen las teorías de los que, haciéndose eco de su temporada, encomian la figura del indio americano como personificación de la vida natural y virtuosa: de hecho, con el Renacimiento en Europa aparece como idea característica la ensaltación de la Naturaleza, y frente al descubrimiento de América, solamente deseable para el europeo que el conocimiento de la vida del hombre en las condiciones naturales en las que vive en el Nuevo Planeta. Y ese canto a la Naturaleza se hace reanudando los temas tradicionales, como es el de la Arcadia, con la consecuente idealización de los pueblos primitivos y la añoranza de la perdida Edad de Oro, que va a dar origen a la idea del "Buen Salvaje" por la parte de muchos autores. El mito del Buen Salvaje, en esencia, alaba la pureza de costumbres de los primitivos, que representan el estado de naturaleza al no estar degradados ni corrompidos por la civilización, con sus desigualdades, sus ambiciones, sus odios (...) "Los orígenes del mito del Buen Salvaje pueden situarse en la España del siglo XV, y no como frecuentemente se viene haciendo desde Rousseau y del pensamiento francés revolucionario del siglo XVIII. Por el hecho de que la opinión optimista sobre los indios brota ya en la etapa de forma inmediata siguiente al Descubrimiento, cuando, en mil cuatrocientos noventa y tres, en la primera Bula Intercaetera, se los considera capaces para percibir la fe católica. Desde entonces brotan en España visiones idílicas de los pueblos primitivos, que desembocarán exactamente en la formulación del mito. La primera de ellas tal vez pueda ser encontrada en las Décadas de Orbe Novo (catorce millones novecientos treinta y mil quinientos veinticinco), de Pedro Mártir de Anglería (...) En la primera Década, libro III, hace la descripción del "pensador desnudo", un salvaje de la isla de Cuba que expone a Diego Colón los principios cristianos que había aprendido de forma directa de su contacto con la naturaleza." (Beatriz Fernández Herrero, "El mito del Buen Salvaje y su influencia en el gobierno de Indias", en Ágora, ocho (mil novecientos ochenta y nueve), pág. ciento cuarenta y cinco mil ciento cincuenta. Mas esta idealización de las poblaciones indígenas de América no quedó apartada en el campo teorético de la reflexión humanista. Paralelamente a la destrucción sus etnias y estados, y a la explotación de sus miembros por la parte de los conquistadores, se dio un franco, rebosante y práctico interés (si bien paternalista), por la parte de los representantes de la Monarquía y de la Iglesia, en resguardarlos de aquellos. En este enfrentamiento de intereses contrapuestos, político en gran medida, y frecuentemente muy violento, los partidarios de la defensa del indio aceptarán los enfoques idealizadores a los que se hacía referencia. A veces, su rechazo de la corrupta sociedad europeizada de criollos, mestizos y mulatos, va a llevar al utópico intento de formar sociedades perfectas separadas, las conocidas como reducciones jesuíticas guaraníes. La muy, muy amplia producción literaria recoge fielmente estos planteamientos. Son muestra de ello la Historia de los indios de la Nueva España de fray Toribio de Motolinía, la Historia natural y ética de las Indias de José de Acosta, y, como es lógico la Muy breve relación de la destrucción de las Indias de Bartolomé de Las Casas. A ellas agregamos el día de hoy la breve obra De la naturaleza del indio, de Juan de Palafox y Mendoza (ciento sesenta cincuenta y nueve), interesante personaje que asimismo nos dejó su biografía. La escribió cara mil seiscientos cincuenta y tres, cuando formaba una parte del Consejo de Aragón tras su regreso de México, donde había desempeñado abundantes de los primordiales cargos religiosos y políticos: Prelados de la Puebla de los Ángeles, Arzobispo elegido de México, Virrey y Capitán General de la Nueva España, etc