¿De dónde viene ese impulso que nos lleva a buscar la verdad dentro de nosotros mismos, a conocernos y verbalizar ese conocimiento ante otros? Esta práctica de desciframiento, de bucear en los propios pensamientos y sentimientos para someterlos a una interpretación ilimitada, que Foucault llama "hermenéutica de sí", es el eje de las 2 conferencias y de las 2 intervenciones reunidas en este libro, que tuvieron sitio en los U.S.A. en mil novecientos ochenta y han sido últimamente publicadas en Francia. Ellas marcan un instante definitivo en el proyecto de trazar una genealogía del sujeto. Foucault muestra de qué manera se formó históricamente el tan mencionado sujeto moderno y de qué manera no es suficiente con tomar en consideración las técnicas de dominación o bien coerción (en centros de salud, asilos, cárceles), sino es preciso agregar asimismo las "técnicas de sí", los modos en que el sujeto actúa sobre sí mismo, sobre su cuerpo, su "ánima" y sus conductas. En exposiciones orales que exhiben una argumentación tan estricta como impoluta y fluida, rastrea en los textos de la Antigu?edad grecorromana y del cristianismo primitivo las técnicas que ligan el sujeto a su verdad. Describe de qué manera marchan el examen de sí, la dirección de conciencia y la confesión. Y advierte una oposición, una discontinuidad radical, entre la tradición socrática del "conócete a ti", que no procuraba extraer una verdad oculta en el fondo del sujeto, sino más bien asistirlo a reconocer de qué forma podría actuar mejor, y el precepto cristiano "confiesa a tu guía espiritual cada uno de ellos de tus pensamientos", que insta a examinar los secretos más hondos y a una obediencia y automortificación incesantes por las faltas cometidas. Es acá, en esta discontinuidad marcada por la confesión cristiana, donde Foucault ubica el origen de esa hermenéutica de sí que atravesará entonces las instituciones judiciales, médicas, psicoanalíticas y siquiátricas, y que se nos plantea aun el día de hoy. Estas conferencias no solo sirven como una vía de acceso a los últimos cursos y libros de Foucault, sino más bien como una pieza esencial en su proyecto éticopolítico de desandar una hermenéutica de sí que puede cerrar el paso a la posibilidad de vivir de otra forma, de ir alén de los límites que semeja imponernos nuestra herencia histórica
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