La Herida De Spinoza Vicente Serrano

La vida entera de muchos ensayistas transcurre sin dar nunca con un tema. Este ensayo no solo se encuentra con un tema, sino aun se da el lujo de aprovecharlo. El tema es la dicha. No obstante, La herida de Spinoza es un libro de ?losofía, no de autoayuda. Una parte de ciertas conclusiones recientes de la medicina neurológica, particularmente de las investigaciones de Antonio Damasio sobre la impertinencia de la secular división entre la mente y el cuerpo. El propio Damasio vincula sus investigaciones con las ideas que Spinoza expuso en su Moral. Para Damasio, la sosegada aceptación de la muerte, una de las señas de la moral de Spinoza en verdad, la "herida" de Spinoza, resulta "irritante". Ese comentario de Damasio semeja inocuo, mas para Vicente Serrano no lo es, sino apunta a una suerte de "desajuste", a una extraña incomprensión de la diferencia última de la moral spinozista. Desde ahí el creador no se plantea criticar únicamente esa y otras lecturas de Spinoza, sino plantea además de esto una extensa crítica a la modernidad, y asimismo a la posmodernidad. La herida de Spinoza se transforma entonces en una revisión de la historia entera de la ?losofía en esa zona en que moral y metafísica (o bien ontología) se sobreponen. Si bien el proyecto semeja aplastante, el creador se asegura de estar bien pertrechado. Por un lado elimina el aparato académico, lo que le deja ser más breve y directo, y por otra echa mano de una erudición notable y, sobre todo, de una capacidad totalmente infrecuente de explicación. Si hubiese que buscar equipares a esa capacidad, no quedaría más antídoto que asistir a Rudiger Safranski. El creador, no obstante, no hace biografías, ni tan siquiera historia de la ?losofía como tal, sino procura ?losofar de la mano de los más grandes pensadores de la historia. El ensayo se completa con la incorporación de una pieza maestra: los aprecios. Los cariños serían la contestación posible de la ?losofía al inconveniente de la biopolítica. La progresión de la modernidad no solo implica la desaparición de la naturaleza, sino más bien la substitución absoluta de los aprecios por la voluntad (de voluntad). Si la vuelta a la naturaleza es imposible, e inclusive indeseable puesto que la naturaleza no fue jamás más que una metáfora, Serrano se inspira en Foucault para plantear una "vuelta" a los cariños como la pieza esencial que cierra la reflexión sobre el poder