Marx. Del Agora Al Mercado J. Manuel Bermudo

Marx. Del ágora al mercado – José Manuel Bermudo La Historia, prácticamente siempre y en todo momento escrita por los campeones, acostumbra a asociar lo que considera «doctrinas del mal» a individuos específicos. Maquiavelo, por proteger la primacía del poder político sobre el eclesiástico, fue erigido en autor de la doctrina basada en la máxima «el fin justi­fica los medios», que nos ha legado la historiografía como expresión del mal ética absoluto. Sobre él cayó la mayor condena, poner su nombre a esa doctrina. Algo similar ha pasado con Marx, cuyo nombre ha quedado indisolublemente unido al del «comunismo». Y como los avatares de la historia han determinado que el comunis­mo haya quedado unido a personajes y hechos inquietantes (como la revolución cultural), cuando no sencillamente monstruosos (como el gulag), y, sobre todo, como las experiencias marxistas en la URSS, China, Vietnam, Angola, Mozambique o bien Cuba, que se cobraron un enorme y también inútil sufrimiento de sus pueblos, acabaron en descalabro, el marxismo, identificado con la teorización inspiradora de ese mal, ha pasado a la historia como pensamiento abominable y demoníaco. Y por ende Marx, que en esencia solo aspiraba a la emancipación de los hombres, tanto con respecto a los dioses del cielo como a ese atracti­vo dios la tierra que lleva por nombre «Capital», pasó a engrosar el conjunto de individuos que, siendo verdaderamente históricos en sentido de cosmopo­litas, en la medida en que hicieron avanzar el «espíritu universal», han sido indizados por la historia como autores del mal. El pensador y teorético Friedrich Engels, en su Alegato ante el sepulcro de Marx, afirmó cosas como: «El catorce de marzo, a las 3 menos cuarto de la tarde, el más grande pensador de nuestros días dejó de meditar. Es incalculable la pérdida para el proletariado componente de Europa y Amé­rica y para la ciencia histórica». Resaltó su dimensión de hombre de ciencia y lo comparó al padre del evolucionismo: «Darwin descubrió la ley de la evolución de la naturaleza y Marx la ley del desarrollo de la historia de la humanidad». Además, Engels evocó sus aportaciones a la economía («Marx descubrió asimismo la ley que rige el presente modelo de producción capitalista y la sociedad burguesa que ha crea­do») y la riqueza de su análisis sociopolítico en la larga y también intensa acti­vidad periodística, que puede verse en sus artículos de la ’Rheinische Zeitung, el Vorwarts de la ciudad de París, el Deutsche ‘Brusseler Zeitung, la Neue Tiheinische Zeitung, el 7Vew York Tribune y otros muchos. Sobre las obras de Marx Los textos y documentos de Marx han tenido una historia rocambolesca; escenarios de luchas políticas, de censuras, de silenciamientos y maldiciones, aportan material para un relato libresco trágico, que en la distancia resultaría cómico. Engels fue nombrado albacea de Marx, y a su muerte pasaron a ser protegidos por el SPD alemán, o bien por sus líderes, para ser más precisos. Cada uno de ellos de ellos fue pu­blicando los nuevos a su conveniencia, y escondiendo otros en sótanos y bajo llave. No es extraño que todavía puedan existir documentos sin publicar; por fin muchos de ellos solo tienen el día de hoy interés para archivis­tas; mas es sorprendente que textos como la Crítica de la filosofía del Estado de Hegel no se hayan conocido hasta mil novecientos veintisiete, y los Manuscritos de mil ochocientos cuarenta y cuatro y “La ideología alemana hasta mil novecientos treinta y dos, y que los Qrundrisse de dieciocho millones quinientos setenta y mil ochocientos cincuenta y nueve solo hayan salido a la luz en 19391941; y es lamentable que los criterios de edición no siempre y en todo momento hayan sido los más adecuados. En lo que se refiere a la edición crítica de sus obras, entre mil novecientos veintisiete y mil novecientos treinta y cinco se editaron trece de los cuarenta y dos volúmenes proyectados por el Instituto Marx Engels de la ciudad de Moscú (IMEM), en ruso y alemán. La irrupción en la histo­ria de Hitler y de Stalin paralizó la edición. El mil novecientos treinta y tres llegan los nazis al poder en Alemania, y el SPD saca los documentos del país y los lleva a Dinamarca. El Instituto MarxEngelsLenin de la ciudad de Moscú pudo com­prar muchos de ellos. Pronto se consideró la necesidad de una edición nueva, más completa, crítica y profesional. La idea padeció obstáculos políticos, mas cuajó en los años mil novecientos sesenta, tras la muerte de Stalin. Se ini­ció una edición nueva en alemán que se conoce como M’E’W (Marx ‘Engels Werke); sus cuarenta y dos tomos han servido hasta hace poquísimo de base a la mayoría de traducciones a multitud de lenguas. De todas y cada una maneras, entre los estudiosos se tenía la conciencia de que, además de parciales, estas ediciones adolecían de rigor técnico, y los cri­terios de selección y tratamiento de los documentos estaban contami­nados por intereses de tipo político. Ello hizo que se extendiese la necesidad de abordar claramente una edición pormenorizada, crítica y profesio­nalizada. El proyecto de la MEQA2 se comenzó por último en mil novecientos noventa. Se calcula poder terminarlo en torno al dos mil veinticinco, es decir, ni más ni menos que un siglo tras los primeros intentos