Signo Umberto Eco

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El estudio de los signos se presenta como una ciencia omnicomprensiva, desde el momento en que se concibió la semiología o bien la semiótica en nuestro siglo, se ha postulado como una ciencia que incorpora toda la experiencia y todo el saber, en tanto que todo es signo, todo tiene esa doble faz de significantesignificado (que puede asimismo traducirse en concepto de lo sensible y de lo comprensible): lo que sirve de signo acostumbra a llamarse "significante", al paso que a aquello a lo que se refiere el signo (aquello que da a co
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El estudio de los signos se presenta como una ciencia omnicomprensiva, desde el momento en que se concibió la semiología o bien la semiótica en nuestro siglo, se ha postulado como una ciencia que incorpora toda la experiencia y todo el saber, en tanto que todo es signo, todo tiene esa doble faz de significantesignificado (que puede asimismo traducirse en concepto de lo sensible y de lo comprensible): lo que sirve de signo acostumbra a llamarse "significante", al paso que a aquello a lo que se refiere el signo (aquello que da a conocer) se le llama "significado"[1]. Umberto Eco llega a formulare en su máxima radicalidad (aunque como hipótesis) una interpretación rigurosamente sígnica del mundo: "¿Y si el planeta entero y las cosas no fuesen más que signos imperfectos de interpretantes[2] externos, del planeta de las ideas? Toda la teoría platónica no es más que una doctrina del signo y de su referente metafísico (...). ¿Y si el planeta fuera el efecto de un propósito divino que edifica la naturaleza para poder charlar al hombre? (...). El cosmos es una teofanía: Dios que se manifiesta por signos, que son las cosas, y a través de estas nos dirige cara la salvación"[3]. El creador mismo disiente de este modelo sígnico, cuando menos en la formulación que terminamos de dar, puesto que "para establecer una metafísica pansemiótica no es preciso que subsista el protagonista divino: es suficiente con que prevalezca un sentido de la unidad totalmente, del cosmos como cuerpo que se significa a sí mismo"[4]. Con todo, lo que resulta evidente, desde los estudios semióticos de Umberto Eco, es la necesidad de meditar filosóficamente sobre cuestiones que exceden el campo linguístico[5]. El inconveniente del signo, del sentido y de la referencia no es meramente un inconveniente de lenguaje, como lo ven señalados linguistas actuales, sino intervienen en la teoría de los signos la lógica, la gnoSeología, la sicología, e inclusive la metafísica. Mas si bien se resalten cuestiones filosóficas, los linguistas y ciertos pensadores del lenguaje acotan su campo de investigación a un lenguaje poseído no por una sujeto ontológico, por el hombre que habla, sino más bien por un actuante sintáctico, por un término gramatical, el hombre que habla, conocido en la linguística como el sujeto hablante[6]. Los estudios que se centran de esta forma en una pura sintaxis (en relación de signos entre sí) abocan necesariamente a un formalismo, en que el sentido es puramente operacional, lo que significan los signos, lo que designan, no es relevante, solo importa de qué manera podemos operar con los signos. Al sentido operacional, no hay por qué razón incorporarle un sentido eidético, esto es, el sentido que le damos a un signo cuando conocemos su correlativo semántico[7]. Como ciertos semióticos continúan en un planteamiento formalista, otros dirigen su investigación a campos que desbordan el análisis linguístico para poder ver en los signos (o bien, en sentido más extenso, en los textos) "fuerzas sociales"[8]. Estimar el funcionamiento de los signos en la vida social lleva a ciertos semióticos a "reconocer como el único tema de su alegato, capaz de ser verificado, la existencia social del cosmos de significación, tal y como se revela por la verificabilidad física de interpretantes que son... expresiones materiales"[9]. Si la semiótica se concibe como el estudio sistemático de "expresiones materiales", de la encarnación de procesos de significación, entonces su objeto es extensísimo, en tanto que engloba todos y cada uno de los fenómenos culturales
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