Josefo (c. 3738Roma, ciento uno), historiador judío fariSeo, nació unos 35 años antes que los romanos destrozaran Jerusalén: en el año sesenta y seis reventó la Gran Revuelta Judía, y Josefo fue nombrado comandante en jefe de Galilea. Fue hecho preso, mas Vespasiano (a quien el primero predijo, con acierto, que y su hijo Tito llegarían a emperadores) lo liberó, a causa de lo que devino Flavio Josefo. Al lado del Estado Mayor romano, pudo observar el resto de una guerra cuya enorme relevancia comprendió inmediatamente. A su término (setenta), viajó a Roma, donde continuaría desde el setenta y uno hasta su muerte. Fue manumitido y percibió la ciudadanía romana y una pensión anual que le dejó consagrarse a componer la historia de la guerra judía y otras obras relacionadas. La guerra de los judíos fue escrita en arameo (lengua materna del autor) y reeditada en heleno en Roma: la primera versión se dirigía sobre todo a los judíos de Oriente; la segunda escrita con cooperadores, a los otros judíos de lengua griega, de forma especial a los de Alejandría. Dividida en 7 libros, engloba desde el año ciento sesenta y siete antes de Cristo hasta el setenta y cuatro después de Cristo En su libro I narra el intento de helenizar Palestina del rey siriogriego Antíoco IV Epífanes y la siguiente revuelta de los Macabeos, como la historia de los reyes de esta dinastía hasta la designación de Herodes el Grande como rey de Israel. El libro II se empieza en el cuatro antes de Cristo, con la muerte de Herodes, y concluye en el sesenta y seis d. C.: reinado de Arquelao, conversión de Judea en provincia romana, consecutivos prefectoresprocuradores. El libro III, que completa este volumen, incluye la primavera y el otoño del sesenta y siete, cuando Nerón manda al general Vespasiano a calmar la provincia. Indudablemente, Flavio Josefo tenía en esta obra un objetivo apologético: encomiar el poderío de los romanos y de la nueva dinastía de los Flavios, la que crearon sus protectores Vespasiano y Tito, y de hecho el imperio se muestra como un engranaje prácticamente perfecto y los dos emperadores como dechados de virtudes. Al tiempo quiere poner de manifiesto la heroicidad del pueblo judío. Mas pese a esta doble inclinación, y al lado del pensamiento teleológico del autor, que piensa que la divinidad rige la historia, la Historia está llena de información de utilidad y no ha cesado de interesar a los estudiosos de la antiguedad